El payaso de Iglesias es un payaso que produce miedo, un miedo que es muy frecuente en las películas porque utilizan el principio del Valle Inquietante, que sale de un experimento ya antiguo que demostró que cuando un ser representativo, pero artificial, empieza a tomar vida y parecerse al humano se le toma afecto, hasta que el parecido se acerca a un 70 por cien al comportamiento humano, en cuyo caso se le empieza a temer con horror, inquietud y ansiedad, para luego volver a sentir confianza cuando llega al 100 por cien de parecido: esa gráfica es como un valle, y de ahí: valle inquietante. Chica espeluznante, fabricada con Inteligencia Artificial, utilizada para contrastar la tesis del Valle InquietanteEl “New York Times” dio cuenta de que, en Estados Unidos, en 2016, se extendió la costumbre de los “creepy clowns”, personas que se vestían de payaso y se quedaban paradas en las calles, produciendo pavor en los paseantes.
Pero vamos a fijarnos en éste y en Enrique Dussel como exponentes de un pensamiento que explica el sesgo ideológico y extra-religioso, extra-místico, político, de Bergoglio, componente de una corriente de sacerdotes católicos que entendieron que el cristianismo se puede ejercitar también haciendo hablar a los fusiles y a los guerrilleros, y eligieron a los pobres como coartada, es decir, como el capital emocional sobre el que construyen el sistema de pervivencia de una religión que ahora busca el éxito en este mundo y sus problemas materiales, y execra de lo que ha sido su territorio teológico: el más allá. Efectivamente, en 1973 se publicó “Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana”, escrita por varios filósofos latinoamericanos, entre otros Dussel, Kusch y Scannone.
Eso puede ser explicado por la MMT. En esta teoría, el hecho de que el Estado sea considerado como generador ilimitado de dinero, y de confianza en el dinero, ha interesado a los políticos que salen a ser votados gracias a sus fuertes medidas sociales e inversiones públicas, para lo cual es preciso aprovechar sin límites la capacidad del Estado de prometer, de endeudarse, y de captar las plusvalías empresariales vía impuestos.
Con independencia de la emotividad con la que la historiadora se muestra aplastante contra la iglesia católica, por sus motivos personales, el momento en el que se apoya en las “ciencias marxistas” es nodular en su discurso, y lo traigo acá como testimonio de cómo el feminismo clásico arraiga su agresividad, de un lado, en los abusos de las autoridades religiosas regidas por el que se denomina “heteropatriarcado”, y de otro lado, como consideración de que esto se trata de un acto “científico”.
Michael Moore ha salido rana, y ha producido un documental en el que saca a la luz las paradojas y mentiras del ecologismo institucional y pseudoprogresista
JUAN EZEQUIEL MORALES
Ahora pensemos en un mundo de siete mil millones de seres hablantes intensamente interconectado, en el que el 57 por cien son asiáticos, el 21 por cien europeos, el 8 por cien africanos y el 4 por cien americanos, el 30 por cien blancos, el 70 por cien no cristianos, el 11 por cien homosexuales, el 6 por cien poseedores del 59 por cien de la riqueza planetaria, el 80 por cien viviendo infrahumanamente, el 70 por cien analfabetos, el 50 por cien desnutridos, el uno por cien universitarios, 500 millones de personas sufriendo guerra, apresamiento, tortura o hambre, 3.000 millones perseguidos o acosados por sus creencias religiosas, el 75 por ciento sin disponer de comida en la nevera, ropa en el armario o casa, y donde solo el 8 por cien tienen dinero en el banco… en fin, un gigantesco laboratorio en el que los valores son un fuerte engrudo fáctico que pasa por sobre los logros económicos.
JUAN EZEQUIEL MORALES
Giorgio Agamben y su tesis de los seres humanos como cuerpos para ser dominados, o Michael Foucault y su tesis de la sociedad representada a través de sus cárceles y sistemas penales, son descriptores de ese inmenso cuerpo en el que, ahora sí, hemos de integrar situacional e históricamente el denominado populismo, que no es sino la forma espectacular de liderar a unas masas desideologizadas y consumidoras.De esta forma se genera una actitud en los faranduleros que ya se intenta tildar de Macartismo Inverso, en la que la fuerza de los representantes del show quiere un statu quo, en tanto que la otra fuerza de los comerciantes y las clases trabajadoras quiere recuperar un bienestar perdido.